神所喜悅的教會肢體關係
經文: 林前十二12-27
．前言
當我們信了主, 成為神的兒女之後, 神沒有把我們馬上接回天家, 祂要我們在這世界為祂作見證傳福音, 同時也把我們放在教會的肢體關係中成長和學習. 若是對弟兄姊妹們做一個「教會肢體關係滿意度調查」, 1-10分大家會給幾分?在我們的心中或許都有一個理想、美好的教會肢體關係圖畫, 但是對照實際的狀況, 可能我們的內心多少都會對教會肢體關係的某些方面不滿意. 我覺得很值得思考, 到底我們這樣的不滿意, 是出於個人的喜好呢？還是上帝其實也不太滿意？
既然教會群是神所設立的, 那麼我們就需要從神的話語中來找答案, 去釐清哪些想法是我們個人錯誤的期待, 哪些想法是真正神所喜悅的的教會肢體關係呈現, 相信當我們越是照著神的話語去做, 就越能經歷神當初設立教會的美好和祝福.我們一起來看今天的經文:林前十二12-27
．「一」與「多」
在我們所讀的那段經文裡, 保羅用「身體」來比喻和教導我們教會肢體關係的真理原則. 這裡講的是一個很基本的常識: 人只有一個身體, 在身體上有許多不同的器官(肢體). 所以我們現在人在思恩堂參加主日, 我們的身體在這邊, 不會另外有別的身體在家裡、公司、學校; 也不會出現我們的上半身來參加主日, 可是下半身還躺在家裡休息的狀況, 大概在漫畫或科幻電影裡面, 才會有一個人有好多身體或是器官(肢體)可以分開行動的劇情出現, 但在實際生活中我們就是只有一個身體. 第12節告訴我們「基督也是這樣」, 基督只有一個身體, 而所有屬神的兒女都是被放在這身體當中, 是這個身體的一部分, 是不能切割和分離的.
所以我們基督徒而言, 教會肢體關係的寫照, 就是:
「一」個身子: 同一個信仰, 同屬於耶穌基督.
許「多」肢體: 每個人都不一樣(恩賜才能, 個性特質, 身份, 外表)
．「多」的挑戰
這個概念和原則聽起來很簡單, 但是這個許「多」肢體的「多」, 卻是一個極大的挑戰. 透過第13節、整段經文的上下文和整卷書信, 我們看到至少有幾方面是哥林多教會正在面臨「多」的挑戰:
(1)不同文化背景: 猶太人和希臘人在文化和思想上就有很大的不同, 有些猶太人看不起希臘人(和其他民族)覺得他們是外邦人不是神所揀選的子民; 而希臘文化是當時羅馬帝國的主流文化, 所以希臘人也覺得猶太人是怪咖, 跟大家格格不入. 猶太人和希臘人追求的東西也不同: 猶太人是要神蹟, 希臘人是求智慧(林前1:22).
(2)不同社會地位：在當時是有奴隸的, 羅馬帝國攻下一些城市之後, 會把裡面強壯的人抓來當奴隸, 奴隸是主人的財產, 沒有自主權. 後來這些奴隸也有機會信主, 像聖經當中「阿尼西母」他是一個逃跑的奴隸, 後來也信了主(腓利門書). 在哥林多教會之中有人是奴隸, 這些人跟自由的人在討論的話題和想法上會不會有差異? 有沒有可能他們心中會有點自卑?另一方面, 這些自由的人或是社會地位比較高的人, 心中會不會有點瞧不起這些奴隸?
(3)不同恩賜才華：這在第8-11節、第28-30節都有提到. 恩賜才華本身不是問題, 但是使用恩賜才華的人若是競爭比較、自高自大, 那問題就產生了.
面對這些多樣化和差異, 哥林多教會內部開始有了分裂和種種問題, 所以保羅特地寫了哥林多前書來教導和提醒他們.
不同文化背景、不同社會地位、不同恩賜才華的人, 放在同一個教會或同一個小組裡, 對我們而言會不會是一種挑戰? 請大家看一下前後左右的弟兄姊妹, 是不是很多地方都跟我們不一樣?想一下跟你同小組的人, 是不是很多方面都跟我們不一樣? 跟這些和我們很不一樣的人相處, 有沒有一些衝突和困難發生?在青年牧區跟我一起帶小組的同工們, 我們的個性特質、恩賜才華也都很不同. 我是事情重於感受的, 所以事情先處理好, 再慢慢處理自已的感受; 有人是把感受處理好, 才有辦法繼續把事情完成; 我是比較注重效率和按部就班, 但有些人是創意無限、跳脫舊有的思考, 這些對我們的團隊配搭其實都是不小的挑戰.
那該怎麼辦？有很多書籍教我們溝通技巧, 這些是很不錯的, 對人際關係是有幫助的, 但是若我們沒有從內心去接受神對教會肢體關係的真理, 那這些溝通技巧只是讓大家的腦袋又大了一些, 或是反而淪為一種虛假而已.
．「一」的原則-在聖靈裡合一
所以我們要回到真理中, 回到教會生活的起點, 是什麼讓這「許多肢體」成了「一個身體」?在第13節提到：
我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。
＊從一位聖靈受洗: 因著這一位聖靈更新和改變生命
＊成了一個身體: 因著這一位聖靈連結成為基督身體
＊飲於一位聖靈: 因著這一位聖靈得到生命的滋潤餵養
教會或小組生活為什麼有時候會令人挫敗和沮喪, 因為很多時候我們沒有去想: 我們都是同一位聖靈生的, 喝同樣的聖靈奶水長大的. 我們緊抓著「猶太人」、「希臘人」、「為奴的」、「自主的」…這些我們彼此之間文化背景、社會地位、恩賜才華上的差異. 但是這段經文告訴我們, 教會肢體關係的重點不在這些事情上, 教會肢體關係中重要的是持續不斷讓聖靈在我們生命裡動工, 幫助我們連結在基督的身體上.
所以我們要被聖靈引導(加5:18)、要順著聖靈撒種(加6:8)：
你的「猶太」文化中有什麼優點和長處? 那就順著聖靈撒種, 被聖靈引導, 讓它成為教會群體的祝福
我的「希臘」文化中有什麼優點和長處? 那就順著聖靈撒種, 被聖靈引導, 讓它成為教會群體的祝福
「奴隸身份」的我, 能吃苦耐勞, 知道社會中下階層的人的心酸血淚, 那就順著聖靈撒種, 被聖靈引導, 讓它成為教會群體的祝福
「羅馬公民身份」的你, 享有羅馬帝國所提供的資源和權利, 那就順著聖靈撒種, 被聖靈引導, 讓它成為教會群體的祝福
你的恩賜才華、特質中：理性的、情感豐富的、一板一眼的、創意無限的, 都要順著聖靈撒種, 被聖靈引導, 讓它成為教會群體的祝福
「一」的原則不是要我們全部都變成一樣的, 變成一大群的複製人：主日聚會的時候, 台上帶敬拜的是邱智偉、配唱是邱智偉、打鼓的是邱智偉、司琴是邱智偉、講道是邱智偉、台下一群邱智偉坐在那邊…, 或是用這邊保羅所講的比喻:一個人的臉上, 全部都是眼睛沒有其他的器官, 那這樣基督身體就變成的很奇怪了, 這不是神的心意. 所以神的心意是什麼?第14節說身體不是只有一種肢體(器官), 而是許多肢體(器官), 這許多的肢體(器官)的差異, 要靠著聖靈連結在一起, 這就是「一」的原則. 思考: 所以在小組和教會生活中, 我有沒有求聖靈幫助我連結在基督身體上？還是照著感覺走？
．「多」就是都重要、都有功能 (15-21節)
第15節開始, 保羅用一個很有趣的方式來傳達教會肢體關係的真理. 他用擬人化的方式, 讓身體上的肢體和器官開始有些對話. 腳說我不是手, 所以不屬於這個身體; 耳朵說我不是眼, 所以不屬於這個身體. 這在表達什麼呢? 這是一個在群體中自我價值的否定和疏離感, 是惡者的詭計, 也是人犯罪之後罪的破壞和影響. 神起初的創造多麼美好, 但魔鬼在伊甸園就欺騙夏娃, 讓夏娃覺得神所創造的自己不夠好, 要違背神的命令去吃分別善惡樹的果子, 才能更變得更好(眼睛明亮, 如神能知道善惡, 有智慧); 而兩人犯罪之後亞當把責任推給夏娃, 讓我們看到罪造成了人類關係破壞和疏離感.
所以我們可能會聽到：有人說「唉, 我不像XXX會帶敬拜、唱歌又好聽, 這個小組有我或沒有我其實沒差」; 有人說「唉, 我不像XXX聖經懂很多、口才很好，每次小組信息在討論的時候都回應的很好很精彩, 這個小組有我或沒有我其實沒差」. 或者有時候會因著個性特質或背景的差異(ex: 小組大部分的人都很活潑, 只有我比較內向; 他們都是國立大學畢業, 只有我是私立大學畢業), 於是我們內心開始自我否定、有疏離感, 覺得自己在這群體中沒有存在的價值、或覺得自己跟大家格格不入. 求主保守我們心思意念, 不要被惡者的謊言欺騙, 要記住神的真理:「若全身是眼, 從哪裡聽聲呢？若全身是耳, 從哪裡聞味呢?但如今, 神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了」(第17,18節) 在神所安排的教會群體中, 我們都重要、都有功能的. 至於我們可以在小組或教會中發揮什麼功能呢? 這沒辦法在今天講道討論和分享到, 對這部分有疑問的, 建議你可以跟小組長談談、一起禱告, 也可以透過屬靈恩賜的測驗或是像DISC這類的人格特質測驗, 來找出你適合發揮的特質和領域.
在第21節是一個重要的提醒, 消極面來講, 就是在肢體關係中我們絕不去否定別人的重要性(你對我們小組不重要…之類)、忽略別人(我們就自顧自跟熟的人聊, 新朋友或是跟大家不太熟的就被晾在旁邊)或是高舉自己的重要性; 積極面來說, 我們眼光焦點除了放在那些恩賜才華很突出的人身上之外, 是不是能鼓勵小組或教會內一些比較內向害羞、沒自信的弟兄姊妹, 小組分享的時候多說一些啊, 就是一兩句也好, 邀他參與適合的聚會或活動; 或是幫助他發掘才華恩賜, 在群體中貢獻自己、為神擺上.
．「多」就是要一起成長、彼此相顧(22-27節)
神把我們放在基督身體裡的目的, 就是要讓「軟弱的」、「不體面的」、「不俊美的」, 可以「加上體面」、「得著俊美」. 這在講什麼呢?就是在肢體關係中一起成長和彼此相顧. 這是說我們要開始區分一下, 誰是俊美體面的肢體、誰是不俊美不體面的肢體嗎? 所以主日講道坐前5排的是屬於俊美的肢體, 因為坐前面看起來比較認真和渴慕, 坐後面的是不體面不俊美的肢體? 並不是這樣的！我們都需要謙卑在神面前, 知道這段經文並不是要我們開始區分出誰是體面俊美的肢體、誰是不體面不俊美的肢體, 有一段經文對我很重要, 在我面對別人讚美、別人批評我的時候, 上帝常常讓我想到
羅12:3不要看自己過於所當看的；要照上帝所分給各人信心的大小，看得合乎中道。
不是把自己看的太低, 也不要看的太高. 有些時候、有些方面, 我們是那俊美的肢體; 但有些時候、有些方面, 我們是那「軟弱的」、「不體面的」、「不俊美的」. 我是個講話客氣、婉轉的人, 這其實還不錯, 因為讓人討厭的機會少一點. 但有些情況需要直接、有魄力的表達, 這時候我就很軟弱, 很被挑戰, 可能就開不了口或是辭不達意. 但是看到我身邊那些講話直接的同工或是弟兄姊妹, 我就會覺得很欣賞他們, 也被提醒和鼓勵「是的, 我要勇敢一點, 要為主講該講的話」;反過來說, 對於講話直接的人, 在一些情況下就會被挑戰要跟我或一些人學習講話婉轉一點、溫柔一點. 所以我們既是「俊美的」、也是「不俊美的」, 都需要在基督裡一起成長、彼此相顧. (時間夠的話可以用「外科手術」的比喻來講出於愛的提醒) 最後, 在第26節提到一個彼此相顧的實踐：就是痛苦我們一起來分擔；喜悅我們一起來同樂. 在我們的身體上好像比較容易做到這點：當我們肚子痛的時候, 就影響到我們身體其他器官, 腳就跑不快、投籃就投不準…但基督身體、教會肢體中, 好像就有時候是分割的, 你過你的, 我過我的. 但願我們並不是這樣的基督身體、教會肢體. 其實我們的代禱訊息、週報消息, 就是一個彼此相顧的機會, 當然還有更多方式, 求主幫助我們可以好好去思考合適的彼此相顧方式.
在這個段落我們可以來思考:
在哪些方面你是「俊美的」呢？謙卑的去運用它, 祝福你的小組、祝福弟兄姊妹.
在哪些方面你是「不俊美的」呢？欣賞在這方面「俊美的」弟兄姊妹, 替他感到開心, 也可以跟他學習.
在小組、教會裡面, 有什麼對象或機會是我可以去表達彼此相顧?
．結論
恩賜不夠從來都不是教會的問題, 我們看哥林多前書的第12、13章就可以知道, 保羅講恩賜講到後來都會帶到到教會肢體關係、彼此相愛相顧的主題上, 所以教會肢體關係最大的問題和挑戰, 還是在於這些和教會肢體關係相關的真理我們落實的不夠. 這是我們每一個人的責任, 是我們都需要一起學習的, 盼望今天的講道, 讓我們每一位再次的反思我們的教會肢體關係的狀況, 並且把神的話落實在小組和教會中. 我們一起禱告.
(若有時間的話, 唱完阿們頌之後請弟兄姊妹依小組分享討論以下的問題再走, 沒有小組的邀請他就近參加)
問題討論：
(1)今天的講道最讓你有感動的是哪個部分?未來你要怎麼落實到你的小組和教會生活中?
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